Islam di Nusantara pada Era Majapahit

PADA pertengahan abad ke-14, ketika Majapahit berada pada puncak kejayaannya di bawah Gajah Mada dan Hayam Wuruk, sebuah arus baru tengah bergerak pelan namun pasti. Arus itu tidak datang sebagai gelombang perang, tidak pula mengirim kapal-kapal penakluk. Ia hadir lewat angin laut yang membawa para saudagar—lelaki santun yang datang dengan senyuman, bukan tombak.

Nama arus itu adalah Islam.

Dan ironisnya, di balik tembok istana Majapahit yang menjulang megah di Trowulan, para pejabat tinggi mungkin tidak menyadari bahwa di dalam pasar-pasar kecil, pelabuhan-pelabuhan pesisir, dan perkampungan-perkampungan nelayan, dunia baru tengah lahir. Dunia yang kelak mengubah wajah seluruh Nusantara.

Inilah laporan mengenai bagaimana Islam bertumbuh, bergerak, dan akhirnya membentuk lanskap sosial-budaya Nusantara di masa ketika Majapahit masih berdiri tegak sebagai “imperium terakhir” Hindu-Buddha.

—

1. Jejak Pertama: Ketika Samudera Lebih Berpengaruh dari Istana

Sumber tertua yang menyingkap kedatangan Islam ke Jawa bukan berasal dari istana Majapahit, melainkan dari batu-batu nisan.

Sebuah nisan di Leran, Gresik—bertanggal 1082 M—menyebut nama seorang perempuan Muslim bernama Fatimah binti Maimun. Temuan ini memukul asumsi bahwa Islam baru tiba pada abad ke-14. Islam, rupanya, sudah hadir di Jawa tiga abad sebelum Majapahit berdiri.

Namun kehadirannya waktu itu bukanlah gerakan politik. Ia hadir sebagai komunitas-komunitas kecil di pelabuhan, dikelilingi budaya Hindu-Buddha yang dominan.

Aktivitas para pedagang dari:

Gujarat,
Yaman,
Persia,
dan kemudian Kesultanan Delhi dan Pasai,

membawa bukan hanya rempah dan kain, tetapi juga ajaran spiritual yang mengakar dari hadis Nabi hingga tasawuf.

Pada abad ke-13, Islam sudah berkembang pesat di pesisir Sumatra dan kemudian menyebar ke Jawa melalui jalur perdagangan. Namun di masa awal Majapahit, Islam masih dianggap minoritas asing di tengah pulau yang penuh kuil dan prasasti.

Tetapi sejarah sering dimulai dari yang kecil dan senyap.

—

2. Majapahit: Kuat di Darat, Lemah di Pesisir

Laporan-laporan Portugis pada abad ke-16 menyebut Majapahit sebagai kerajaan “agraris daratan”, bukan kekuatan maritim. Meski memiliki armada, Majapahit tidak sekuat Sriwijaya dalam mengontrol samudera.

Inilah celah yang diisi oleh para saudagar Muslim.

Sementara Majapahit mengandalkan birokrasi agraris, para pedagang Muslim menguasai jalur rempah, menghubungkan:

Malaka,
Pasai,
Campa,
Gujarat,
Aden,
hingga Makkah.

Pelabuhan-pelabuhan di pesisir utara Jawa—Gresik, Tuban, Lasem, Surabaya—menjadi simpul pertemuan antara dua dunia:

Majapahit yang sakral dan hierarkis,
Islam yang egaliter dan transnasional.

Dua sistem yang bertolak belakang ini bertemu dalam ruang dagang yang kompleks.

Dalam catatan Tionghoa Ma Huan (1416–1433), Islam telah berakar kuat di Gresik, bahkan memiliki figur ulama yang dihormati. Salah satu tokoh yang dicatat adalah Syaikh Maulana Malik Ibrahim, yang kelak dianggap sebagai Wali pertama di Jawa.

Majapahit tidak memusuhi mereka—setidaknya pada masa awal. Kerajaan masih membutuhkan jaringan dagang yang dibangun komunitas Muslim.

Namun Majapahit gagal membaca satu hal:

Islam tidak hanya membangun ekonomi, tetapi juga kultur, solidaritas, dan imajinasi sosial baru.

—

3. Para Wali Masuk Panggung: Corak Baru yang Tidak Dikenal Majapahit

Ketika Majapahit sibuk mempertahankan stabilitas internal, pesisir Jawa mengalami transformasi budaya yang dramatis. Para Wali—yang kelak dikenal sebagai Wali Songo—mengembangkan model dakwah yang berbeda dari pola penyebaran agama sebelumnya.

Mereka tidak menantang otoritas Majapahit secara langsung. Mereka memilih metode:

mendirikan pesantren,
mengajar melalui seni dan budaya,
membuat akses pangan dan ekonomi,
menyusup ke struktur sosial lewat pernikahan dan patronase dagang,
membentuk komunitas-komunitas otonom yang tidak tergantung istana.

Gaya dakwah ini—smooth, kultural, dan tidak konfrontatif—sangat efektif. Islam menjadi agama rakyat, agama pesisir, agama pedagang, dan agama moral-protest terhadap struktur kasta.

Di Gresik, Lamongan, Surabaya, Kudus, Jepara, hingga Demak, sebuah Nusantara baru tengah disiapkan.

Sementara itu, di pusat kerajaan, pejabat Majapahit justru disibukkan oleh perebutan tahta, intrik-aristokrat, dan tekanan ekonomi.

Sejarah bergerak diam-diam di luar tembok istana.

—

4. Penelitian Modern: Mengapa Islam Menguat Saat Majapahit Mulai Melemah

Para sejarawan modern mengajukan empat temuan investigatif utama:

a. Sistem kasta dan jarak sosial Majapahit terlalu kaku

Islam menawarkan sosialitas baru: “semua manusia sama di hadapan Allah.”
Ini menarik bagi rakyat pesisir, pedagang, dan kelompok-kelompok yang tidak menikmati privilese bangsawan.

b. Pesisir lebih terhubung ke dunia Islam ketimbang ke pusat Majapahit

Ekonomi Majapahit stagnan akibat ketergantungan pada agraria.
Sementara pesisir memperoleh kekayaan dari perdagangan internasional yang dikuasai pedagang Muslim.

c. Para ulama mengisi ruang sosial yang ditinggalkan Majapahit

Ketika kekuasaan Majapahit retak oleh perang saudara pasca-Hayam Wuruk, para wali menawarkan stabilitas moral dan struktur sosial baru.

d. Islam hadir sebagai identitas bersama (shared identity)

Lewat jaringan ulama antara Pasai–Gujarat–Jawa–Campa, Islam memberi identitas yang melampaui batas kerajaan.

Majapahit tidak menyediakan identitas sebesar itu.

—

5. Ketika Islam Masuk Hingga ke Dalam Istana

Di tengah runtuhnya stabilitas Majapahit menjelang abad ke-15, Islam tidak hanya diterima oleh rakyat pesisir, tetapi juga masuk ke lingkaran keluarga bangsawan.

Beberapa temuan:

1. Putri Campa, ibu dari Raden Patah, diduga seorang Muslimah ketika menikah dengan bangsawan Majapahit.

2. Banyak pejabat Majapahit di pesisir berinteraksi dengan komunitas Muslim dan akhirnya masuk Islam.

3. Arsip Portugis menyebut Gresik–Demak pada abad ke-15 sudah sepenuhnya menjadi kota Muslim.

Sementara Majapahit masih menganggap Islam hanya sebagai “agama kaum pelabuhan”, kenyataannya Islam sudah membentuk elite baru.

Elite pesisir ini yang kelak mendirikan Kesultanan Demak.

—

6. Runtuhnya Majapahit: Bukan Karena Perang, Tetapi Perubahan Dunia

Narasi populer sering menggambarkan keruntuhan Majapahit sebagai hasil serangan Demak. Tetapi penelitian mutakhir menunjukkan bahwa Majapahit runtuh karena faktor internal, antara lain: