BAGAIMANA hubungan keilmuan antara ulama pesantren di Nusantara dan ulama Al-Azhar di Mesir terbentuk? Untuk menelusurinya, ada tiga bukti yang dapat dikaji: perjalanan tokoh-tokoh ulama, jalur sanad keilmuan, dan kitab-kitab yang menjadi kurikulum pesantren.
Ketiganya memperlihatkan bahwa hubungan keilmuan tidak hanya berlangsung melalui pertemuan langsung, tetapi juga melalui jaringan guru-murid, perjalanan ilmiah, dan pewarisan kitab lintas generasi.
Abdus Shamad al-Falimbani: Jejak Keilmuan Mesir
Syekh Abdus Shamad al-Falimbani merupakan salah satu tokoh penting dalam perkembangan tasawuf di Nusantara. Menurut Dr. Alwi Shihab dalam Akar Tasawuf di Indonesia, al-Falimbani berperan dalam penyebaran Tarekat Sammaniyah dan memiliki hubungan dengan tradisi Tarekat Khalwatiyah yang berkembang di Mesir.
Al-Falimbani tercatat belajar kepada Syekh Sulaiman al-Kurdi dan Syekh Ahmad Abdul Mun’im ad-Damanhuri, yang dikenal sebagai Syekhul Azhar. Hubungan ini menunjukkan kedekatan intelektualnya dengan ulama Mesir dalam bidang syariat dan tasawuf. Kedekatan Syekh Sulaiman al-Kurdi dengan pelajar Nusantara juga tercermin dalam karyanya, ad-Durar al-Bahiyyah fi Jawab al-As’ilah al-Jawiyyah.
BACA JUGA: 6 Fakta Menarik Mesir, Salah Satu Perabadan Tertua di Dunia
Jejak keilmuan al-Falimbani dapat ditelusuri melalui sanad kitab Lubb al-Ushul yang dinisbatkan kepada KH. A. M. Sahal Mahfudh serta al-‘Iqd al-Farid min Jawahir al-Asanid karya Syekh Yasin al-Fadani. Salah satu jalur sanad menghubungkan al-Falimbani dengan Syekhul Islam Zakaria al-Anshari melalui sejumlah ulama.
Hubungan dengan Syekh ad-Damanhuri juga dapat ditelusuri melalui manuskrip Tsabat al-Latha’if an-Nuriyah fi al-Minah ad-Damanhuriyah. Penelusuran manuskrip tersebut memperlihatkan bahwa sanad bukan sekadar daftar nama, melainkan warisan keilmuan yang dipelihara melalui penulisan, penyalinan, dan tradisi belajar.
Dari al-Falimbani, kita melihat bahwa hubungan ulama Nusantara dengan Mesir telah berkembang melalui pertemuan intelektual dan transmisi ilmu yang melampaui batas geografis.
Syekh Yusuf al-Makassari dan Sunan Gunung Jati
Syekh Yusuf al-Makassari dikenal sebagai salah satu penyebar Tarekat Khalwatiyah di Nusantara. Ia menerima ijazah tarekat dari Syekh Ibnu Ayyub al-Khalwati al-Quraisyi. Tradisi Khalwatiyah berkembang luas di Mesir dan melahirkan ulama yang karya-karyanya dipelajari di pesantren, termasuk Syekh Ahmad ad-Dardir.
Namun, hubungan tarekat dengan Mesir perlu dibedakan dari hubungan langsung dengan institusi Al-Azhar. Keduanya dapat beririsan, tetapi tidak selalu identik.
Jejak lain terdapat dalam tradisi yang menghubungkan Sunan Gunung Jati dengan Mesir. Atlas Walisongo karya Agus Sunyoto mengutip Carita Purwaka Caruban Nagari yang menyebut Syarif Hidayatullah sebagai putra Syarif Abdullah, yang dikaitkan dengan Ismailiyah, Mesir. Kisah tersebut juga disebut memiliki kesesuaian dengan Nagarakretabhumi.
Apabila keterangan itu dapat dikonfirmasi melalui penelitian naskah, ia menjadi petunjuk kemungkinan hubungan awal Nusantara dengan Mesir. Namun, asal-usul keluarga tidak otomatis membuktikan hubungan pendidikan langsung dengan Al-Azhar. Karena itu, kisah Sunan Gunung Jati perlu ditempatkan sebagai petunjuk sejarah yang masih membutuhkan pengujian lebih lanjut.
Syekh Abdul Manan: Jembatan Keilmuan Menuju Pesantren
Bukti yang lebih dekat dengan sejarah pembentukan pesantren di Jawa terdapat dalam riwayat Syekh Abdul Manan, kakek Syekh Mahfuzh at-Tarmasi dan pendiri pesantren Tremas pada sekitar dekade 1820-an hingga 1830-an.
Sebelum kembali ke Jawa, Abdul Manan melakukan perjalanan ilmiah ke Makkah dan Mesir. Di Makkah, ia belajar kepada Syekh Muhammad Syatha, ulama kelahiran Dimyath, Mesir, yang pernah menimba ilmu di Al-Azhar. Di Mesir, Abdul Manan disebut belajar kepada Syekh Ibrahim al-Bajuri.
Jalur sanad yang menghubungkan Abdul Manan dengan al-Bajuri tercatat dalam al-‘Iqd al-Farid karya Syekh Yasin al-Fadani. Catatan ini menjadi petunjuk penting tentang hubungan antara ulama Mesir dan generasi awal pesantren di Jawa.
Hubungan tersebut berlanjut melalui Syekh Nawawi al-Bantani dan Syekh Mahfuzh at-Tarmasi. Nawawi banyak merujuk pemikiran al-Bajuri dalam karya-karyanya, sementara Mahfuzh belajar kepada Syekh Bakri Syatha di Makkah. Dalam Kifayat al-Mustafid lima ‘Ala min al-Asanid, Mahfuzh menghimpun sanad keilmuannya dan menempatkan Bakri Syatha sebagai salah satu guru utamanya.
Jaringan ini memperlihatkan bahwa transmisi ilmu tidak selalu berlangsung langsung dari Al-Azhar ke pesantren. Makkah menjadi tempat pertemuan ulama dari berbagai negeri, sementara kitab dan sanad menjadi sarana untuk meneruskan ilmu ke Nusantara.
Dari Sanad Menuju Kurikulum Pesantren
Hubungan keilmuan tersebut semakin nyata melalui kitab-kitab yang dipelajari di pesantren, seperti Tafsir Jalalain, Fath al-Wahhab, berbagai syarah al-Hikam, dan kitab-kitab fikih serta ilmu alat.
Kitab-kitab tersebut bertahan bukan semata-mata karena kemasyhuran pengarangnya. Keberlangsungannya ditopang oleh tradisi pengajaran langsung, hubungan guru-murid, sanad, serta penyebaran melalui percetakan dan jaringan ulama.
BACA JUGA: Al-Azhar dari Masa ke Masa
Perlu dibedakan bahwa tidak semua kitab yang dipelajari di pesantren merupakan karya ulama Al-Azhar. Sebagian lahir dari tradisi keilmuan wilayah lain, tetapi berhubungan dengan jaringan ulama yang juga berkembang di Mesir. Misalnya, Fath al-Mu’in karya Zainuddin al-Malibari berasal dari tradisi keilmuan India Selatan, meskipun pengarangnya memiliki hubungan intelektual dengan Ibnu Hajar al-Haitami.
KH. Hasyim Asy’ari, yang belajar kepada sejumlah ulama di Haramain, termasuk Syekh Mahfuzh at-Tarmasi, merupakan bagian dari jaringan keilmuan tersebut. Sementara itu, KH. Khalil Bangkalan dikenal melalui pengajaran Alfiyah Ibnu Malik, yang menjadi salah satu kitab penting dalam tradisi pesantren.
Penutup: Ilmu yang Melintasi Generasi
Jejak al-Falimbani, Syekh Yusuf al-Makassari, Sunan Gunung Jati, Syekh Abdul Manan, Syekh Nawawi al-Bantani, dan Syekh Mahfuzh at-Tarmasi memperlihatkan beragam jalur hubungan antara Nusantara dan dunia keilmuan Mesir.
Ada hubungan melalui perjalanan dan pertemuan langsung, ada yang berlangsung melalui Makkah, dan ada pula yang diwariskan melalui sanad serta kitab-kitab yang terus diajarkan.
Sejarah ini mengajarkan bahwa pesantren bukan sekadar penerima warisan keilmuan dari luar. Pesantren menjadi ruang tempat warisan tersebut dipelajari, dikembangkan, dan dihidupkan kembali sesuai kebutuhan masyarakat Nusantara.
Dengan demikian, hubungan ulama pesantren dan ulama Al-Azhar bukan hanya kisah tentang perjalanan ilmu dari satu negeri ke negeri lain. Ia adalah kisah tentang amanah keilmuan yang dijaga melalui guru, murid, sanad, dan kitab—sebuah tradisi yang memungkinkan ilmu melampaui batas wilayah dan bertahan dari satu generasi ke generasi berikutnya. []
Sumber:
Adhi Mafthuin, Sanad Ulama Nusantara, Sahifa Publishing, 2018
Bagaimana artikel ini menurut Anda?
Terima kasih atas tanggapan Anda.
Tulis komentar